识得安禅制毒龙——读黄复彩《皖山禅话》
公元530年，达摩老祖从南印度飘洋过海而来。当他的脚落在广州的土地时，便立即引起人们的关注。也是从那时起，一个问题——禅是什么？或者说，如何是祖师西来意？千百年来，被人们问个不休。这个问题必须回答，然而说出来的，绝对不是答案。禅——说也不行，不说也不行，这可难煞了历朝历代多少接引学人的禅师、大德们。
把禅比作一轮明月，月在哪里？需要一只指月的手。于是，历朝历代的禅师、大德们都伸出了他们的指月之手，留下了千百万卷的“指月录”。黄复彩老师的《皖山禅话》既是一本介绍以皖山为中心的安庆禅宗历史文化，也是一本让我们悟禅参禅的“指月录”。
安庆，一块多么安宁吉庆之地，是中国禅宗起源发展的重要区域。黄老师年轻时就与佛结缘，对佛学、特别是禅宗有着非常深入的研究，不乏独到的见解。二祖慧可继承达摩衣钵，为避法难南下太湖县，在司空山传衣钵于三祖僧璨。僧璨以皖山为道场，再传衣钵于四祖道信。唐有司空本净、投子大同、天柱崇慧等卓锡于安庆，将禅法发扬光大。宋时，以白云守端，守端弟子五祖法演，法演弟子龙门佛眼、圆悟克勤、太平慧勤，浮山法远，投子义青等人，在安庆大兴临济宗，重兴曹洞宗。还有王安石、黄庭坚、欧阳修、郭祥正、李公麟等文人的推波逐澜，把禅宗推向一个新的高潮。近代的安庆也是龙象辈出，月霞，月海，常惺，皖峰等，留下许多动人的禅话。这些禅人禅事，在《皖山禅话》里都得到全面、生动的展现。一书在手，皖山千百年禅宗史了然其中。
记得很多年以前，我到北京出差，在中国书店，看到一本《禅的故事》。随便翻读几篇，便被其中优美的文字、空灵的禅境深深迷倒，立取买了一本。回到酒店，细细读来，方在扉页处发现作者，竟是自己再熟悉不过的师长黄复彩。初接触禅，以为深不可测，读黄老师书，除了享受文字与意境之美，许多原来自己不可理喻的禅理，在阅读中觉得原本也不深奥。作为作家的黄老师，把禅学与文学如水乳融在一起，自然不同于某些对禅过于理性的文字。在这本《皖山禅话》里，黄老师继续发挥他的这个特长。那些在《景德传灯录》和《五灯会元》中仅有廖廖数笔的禅事禅人，在《皖山禅话》里，演译成一个个生机勃勃的人，一件件趣味盎然的事。书中的人面貌奇特，举止怪异，衣袂鲜艳；书中的事，一波三折，情节曲折，意味无穷。大到北周武帝灭佛这样的重大史事，小到马祖带领怀海等僧徒在池塘边听野鸭叫这样的生活琐事，都写得如此鲜活，有如放电影般，令人过目难忘。实际上，在阅读这本书的过程中，我常常会忘却是在读史、读禅，而是沉浸在文字和意境本身的审美之中。而再细细品味，又是何其让人感到怡然的禅悦！
学人根机不同，古代祖师们因机设教，被记录成文字，便有了传承于今天的禅宗公案，供我们判断迷悟是非。《皖山禅话》也是一本说公案的书。对于我们这些初机学人，许多公案如读天书，根本不解其意。假若我们也要问某个祖师：“如何是祖师西来意？”，说不定也会遭来一顿棒喝。但在黄老师这里，是和风细雨式的、不厌其烦的讲解，他不仅把那些原本简单、枯燥的公案加以形象化、浅显化，偶尔加入的其个人的见解和阐释，读来让我们确有一种“一语点破”、“豁然开朗”之感。肯定，黄老师所写的不是禅，他也只是伸出一只指月之手。然而顺着他的手，我们也许现在还看不到那轮明月，但我们肯定有所见、有所悟的，我们在一点点理会禅、接近禅了。
一说起禅，有人便归纳于佛教。禅是佛教，这不错。但禅不仅是佛教，它是高深的哲学，它是优美的文学，它还是日常生活的智慧，它还是为人处世的艺术。运水是禅，搬柴是禅，吃饭穿衣亦是禅。一切都可纳于禅的范围，禅含蕴于天地万物之中。在今天这个极其浮躁的社会里，知一点禅，学一点禅，其意义也决不只在于修身养性。这些道理，在读过《皖山禅话》之后，我的理解又更深一层了。
1990年，赵朴初居士回到故乡，朝拜禅宗圣地司空山，赋诗记事：“乡人指道如来卧，那识安禅制毒龙？”二十年过去，可以说，越来越多的人已或多或少“识得安禅制毒龙”了。而黄老师对皖山禅文化的挖掘和弘扬，功不可没。（余世磊）