安徽灵璧石欣赏---道德修养
“无信不立”讲的是人的道德修养的重要性，做人的道德修养有“诚实守信”，“己所不欲勿施于人等”。那么欣赏灵璧石的道德修养是什么呢?在回答此问题之前，我们不妨了解一下道德修养的含意。
在中国哲学史上，道德修养是指道与德的关系。孔子主张“志于道，据于德”。这里的“道”是指理想的人格或社会图景。“德”指立身根据和行为准则。《老子》中的“道”指事物运动变化的必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意于相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质;对于“道”的认识修养有待于己，亦称为“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什么主牢，而是一切任其自然，没有道德修养是难于进入境界的。在对安徽灵璧石欣赏中，有了道德修养才可觉悟安徽灵璧石博大精深的艺术境界，赏石家只有进入通微境界，则可“上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事”以达到无所不知的至人境界。但如何能达到通灵感悟实现欣赏的道德修养呢?
宋代初期思想家周毅颐会儒家、道家思想提出了“通微生于思”的直觉法。《法》曰：思曰睿，睿作圣。无思、本也;思通，用也，几动于彼，诚动于此。无思而不通为圣人。不思则不能通微，不睿则不能无不通;是则无不通生于通微，通微生于思。故思昔圣功之本;而吉凶之几也。”它告诉我们通微在于思考，思想为“通微”之基本功夫。以思达到无思之本。欣赏也是如此。想达到“通微悟境”实现“至微至妙”的高境界，缺乏深思是不行的。但这种思维不是意想天开，随便想象。而是内省思维的过程。《皇极经世》中《观物》内外篇，是论述“内省思维”的重要著作，篇中说：“夫所以谓之观物者，非以目观之也;非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉，所谓之理者，穷之而后可知也;所以谓之性者，尽之而后可知也，所谓之合者，至之而后可知也。
以石赏石，性也;以我赏石，情也。性公而明，情偏则暗。性为石我之所共。而我性中有情，情为观石之蔽，故须去情之偏暗，复性之公明。因任以性，以达神明之知。
人类认识能力不外乎三，闻见之知，穷理之知，德性之知。而后一种认识能力又叫“尽性”“体物”。“尽性”指依靠直觉体悟石体的能力。把这种功夫具体化为“大其心”。《正蒙·大心》曰“在其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭;圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。”孟子谓尽心则知性知天以此。
欣赏灵璧石也应“大其心”。因闻见之知过于偏狭，故赏石不能止于闻见;惟有以心赏灵璧石，视灵璧石为我，与灵璧石合而为一，方能有超乎闻见的体认体石须视身如石，视身如石，体石即体身，以身体石道而不为身所累，如此方能体石之道。可见“穷神知化”是对灵璧石妙境精奥的把握是超乎感觉和思辩之上的，此一直觉过程是与伦理道德修养紧密相关的，即在欣赏灵璧石的过程中，主体道德的完善是前提条件。“穷神知化”与石为一的直接目的是无我而与石合一，即人道与石道的统一，非逻辑思辩所能胜任。只有“崇德”德盛必自致。只有当赏石者的道德境界达以一定程度时才能对灵璧石的妙境体认，实现悟境的升华，可见这种直觉基于道德修养。
再者灵璧石的欣赏如格物穷理，先分别穷究个别灵璧石之理，到最后恍然有悟于万石共通之理，因为一石上有一理，必须是穷致其理，今日赏一石，明日赏一石积习既多，然后脱然有贯通处。自一石之中，至万石之理，但理会得多，自然而然就有觉悟处。一个有名的赏石家，只赏一石，不可能弄懂全部石之道理，只能一方一方地积累最后才恍然觉悟万石的道理。从直觉的体验到最后达以直觉的颖悟。因为万石一理，及穷得一部分灵璧石，便能推知万石之理。这就是所谓的贯通，乃是一种觉悟，有觉、有悟都是指一种深邃的直觉。有时赏石的无思无虑并非不思不虑而能有得，乃是深思之极而得。是一种自然的直觉的获得。但“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。”“致知在所养，养知莫过于寡欲二字。”达到此种境界，必须要经过道德修养。也就是说要“入道”“致知”主体必须做到“敬”“养”“寡欲”是到达直觉悟解的道德修养的前提。
宋代朱熹说“欲致吾之知，在即物而穷其理。”这里的“即物穷理”——即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。豁然贯通“也就”是顿悟，求一物之所当然与所以然之理，在于考事为，察念虑，求之文字，索之讲论。通过四途径由部分到了知全体。“积习既多，自当脱然有贯通处，乃是零零碎碎合将来，不知不觉，自然醒悟，其始固须用力，及其得之也又却不假用力。此事不可欲速，欲速则不达，须是慢慢做将去。”可见要做一个赏石家，必须一石一石的明理，这种经验积累到一定程度，必然发生突变，形成全体的觉悟。而在此之前，则须做老实的积累工作。
朱熹在说尽心穷理方面，其过程含着“操有涵养”的功夫。他说：“欲应事先须穷理，而欲穷理又说养得心地本原虚静明澈，方能察见几微，剖析烦乱，而无所差错。”致知穷理需要涵养，有涵养才能穷理，可见致知和道德修养有着密切关系。为什么赏灵璧石须道德修养?从灵璧石性而言，“有石不能言通灵性，景虽无声尽寄情”之说。说的就一个性，灵璧石性沉静，一个心情烦燥之人不可能有心赏悟，静则虑，虑则得，得则格物，你无心体认灵璧石之艺术内涵，美学思想和道德观念，是无法进入感悟境界的。甭说穷灵璧石之理了。再者赏灵璧石还要有无所索求的无欲心性，做到反朴归真，也就是说，在赏灵璧石中不要人为地毁灭天性，即不要以有为去毁灭自然天成，更不要以贪图小利而葬送名节。如果在赏石活动中小心遵守这些原则，坚持以无为对待天然灵璧石，才可使其在赏石过程中亲近自然，复归于自然，这便是赏石中的修养所在。有了这种修养，方可园天地之义，达万物之理。游心于淡，合气于漠，顺物自然，与万物同状，就可达到心悟于至道，人契于无为，与道合虚，石人一体的至德境界。
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