古徽州文化旅游区：让徽文化有个安顿
回归徽文化精神家园，图为宏村古民居
最近，“黄山”改“徽州”的话题越来越热，其实这也是笔者挥之不去的心结。也许是机缘巧合，前几年，安徽省黄山市的歙县和徽州区政府同时找到笔者，于是江山多娇规划院协创了古徽州文化旅游区的升5A项目。在整个协创过程中，笔者深入地研究了徽文化，广泛考察了古徽州区域的人文自然环境。
寻找古徽州的“前世”
因为5A提升规划的准入条件是景观价值提升，而景观价值提升的关键是首先为徽文化寻找依托，所以，徽文化和古徽州如何对接便成为最大的问题。虽然促成了歙县和徽州区两地的8个景区跨区联创古徽州文化旅游区，但毕竟两个县区代表不了古徽州的全部。
古徽州在哪里？古徽州辖现今安徽、江西两省风光最美处，北倚黄山，中盘齐云山，南接千岛湖。古时有“大小徽州”之说，“小徽州”指“一府六县”，“一府”是府治歙县，即徽州府；“六县”即歙县、黟县、婺源、休宁、祁门、绩溪。这是地域概念，其格局始于唐，从北宋至清末，除元代有10年间称新安府外，其余时期因朝代更迭而称徽州、徽州路、徽州府，其“徽州”之名，前后沿用近800年之久。
古徽州美在哪里？其以襟淮北而挟江南之形，孕育了钟灵毓秀的自然环境和贾而好儒的人文意蕴，成就了蔚为大观的徽文化经典。南朝梁武帝曾有“新安大好山水”之说，后朱熹手书这6个大字，镌于歙县南源古寺燕石岩，并有《咏云岩》描述古徽州景色：“山行何逍遥，林深气箫爽；天门夜不关，池水时常满；日照香炉峰，霭霭烟飞暖。”古徽州交通阻塞，其地理山川颇有武陵桃源气象，故南唐许坚曾有“小桃源”之说。
古徽州是个移民社会，文风昌盛，人杰地灵，素有“东南邹鲁”“文礼之邦”“文物之海”之称誉。徽文化作为与敦煌学、藏学并列的中国三大走向世界的地方显学之一，是物质文明和精神文明的荟萃，其整体性、系列性特点，深刻昭示了东方社会与文化之谜，全息包容了古代社会、经济、生活与文化的基本内容，被誉为后期中国封建社会的典型标本。其文化精髓，如徽州民居的“阴阳五行、风水聚落”，徽州宗族的“百年世系、群族而居”，徽州儒商的“行商天下、游贾四方”，徽州牌坊的“忠孝节义、天下无双”，徽州教育的“十户之村、不废诵读”，乃至徽州理学的“聚则依理、分以喻义”等，无一不彰显徽文化的广博和深邃。
为徽文化找一个落脚点
徽州人有很深的故乡情结，其终极目的仍是荣归故里、衣锦还乡，为此倾尽所有，建成深宅广院，雕梁画栋，然后安于斯、老于斯。有的人回去了，于是，一代代地构筑了奇幻般的古徽州；有的人却回不去了……千百年来，古徽州使得无数在外的徽州人魂牵梦绕，南宋一代学宗张栻有“想当醉倒卧永日，梦绕清淮归故乡”之句；朱熹终生不忘始祖故土，他常说：“吾家先世居歙邑之篁墩。”故朱夫子注《大学》、《中庸》必曰“新安朱熹”，《咏云岩》即其回徽州故里省墓探亲时所作。在外漂泊了近半个世纪的胡适，总是叨念着自己的家乡，这位儒雅的徽州人，对于故乡的山水风物，总有一种无法割舍的情怀，但却成为一个永远无法触及的梦。正如梁实秋在《胡适先生二三事》中所述：“胡先生是安徽徽州绩溪县人，对于他的乡土念念不忘，他常告诉我们他的家乡的情形。”胡适晚年写过一首《梦与诗》，“醉过才知酒浓，爱过才知情重，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。”个中情怀显然不只是儿女情长,对故乡的思念情怀也许是最浓重的。
令人遗憾的是，古徽州在民国元年废府留县；直到1949年设立徽州专区，但徽州六县之一的婺源划属江西，其含义已与历史上的古徽州有所出入；继而成徽州地区，并于1987年改为黄山市，行政中心也移至屯溪；1988年，绩溪划属宣城。至此，好端端一个徽州府降格至徽州区。历史上的古徽州，在地域上被拆分在两省、三市、六县、一区，赣北婺源成为它的“弃子”，宣城绩溪是它抛舍在外的“游子”，只有歙县、黟县、休宁、祁门还聚合在徽州区的周边，却早已改换了门庭，连同徽州本身一起“过继”给了黄山市。就这样，存续近800年之久、拥有丰厚文化底蕴的“徽州”当真就没了着落。从歙县到徽州区，从徽州府到黄山市，从北宋至清末，再到现今，颇让人产生时空上的错乱、概念上的混淆和文化上的断层，古徽州成了一个彻底的文化符号，也成了徽州人心中一个解不开的结。
让笔者欣慰的是，古徽州文化旅游区早已成功创建国家5A级景区，创建前后，区域内文化挖掘、资源整合、景观价值提升、基础设施建设等都有了一个大的飞跃，旅游区游客量和综合收入迅速增长。更让人高兴的是，近千年的徽文化终于有了一个落脚点，但是，古徽州的六县一府毕竟没有全部囊括进来，不能不说是一个遗憾。
专家倡议“黄山”改回“徽州”，古徽州从迷失到圆梦，现在不仅仅是正本清源，还要物归原主。本省宣城的绩溪和江西上饶的婺源都要还回去，还徽州一个真身，让徽文化之魂不再游荡，让朱熹、胡适们回归徽文化精神家园，让在外的徽州人找到回家的路，让国内外的古徽州追寻者心存一个真实的梦境。